O presente estudo teve por objetivo avaliar a autoeficácia e a qualidade de vida de jovens adultos com doenças crônicas, examinando possíveis diferenças entre homens e mulheres. Participaram 20 pacientes com diversos tipos de doenças crônicas, com idade média de 31,5 anos (DP 3,6) e que estavam inte..

O artigo analisa algumas questões teóricas e pesquisas recentes sobre a depressão em crianças com doenças crônicas, comparando o surgimento deste quadro nos distintos tipos de doenças crônicas. Os estudos revisados mostram que, em geral, crianças com doenças crônicas possuem maiores riscos de aprese..

"Lch _ke nur an, dass es gar nicMs Ungewohnliches sei, sowohl im gemeinen Gespriiche, als in den Schriften, durch Vergleichung der Gedanken, welche ein Vertasser aber seinen Gegenstand aussert, ihn sogar besser, u lIerstehen, als er sich selbst lIerstand, indem er seinen Begrilf nicht genugsam be stimmte utJd dadurch bisweilen seiner eigenen Absicht ent gegen redete oder auch dachte." Diesen Sat, aus Kanis "Kritik der, einen Vernunft" hat Husserl aut die Titelseite seines Exemplars lion Kants Hauptwerk geschrieben. Ober die Beziehungen (...) zwischen Husseds Phiinomenologie und der Kantischen und neukantianischen Philosophie ist schon Vieles ge schrieben worden. Dabei wurden die verschiedensten Auffassun gen geaussert; man kann sagen, dass hier die ganze Skala mogli cher Deutungen durchgangen wurde. Am einen Ende dieser Skala steht Hussed als Antipode Kants und jeglichen N eukantianismus, am andem Ende der N eukantianer Hussed; und dazwischen liegen nuanciertere Bilder. Offenbar sind die Beziehungen zwi schen Hussed einerseits und Kant und den Neukantianem an dererseits komplexer Natur; offenbar bestehen hier aber auch innere Beziehungen, seien sie nun positiver oder negativer Art. Es drangte Hussed selbst danach, sich iiber sein Verhaltnis zur Philosophie Kants klar auszusprechen_ Fiir sein letztes Werk, fiir die Krisis, hatte er eine Auseinandersetzung mit Kant geplant.l Bevor er aber diesen Plan ausfiihren konnte, erreichte ihn der Tod. (shrink)

Diese Ausgabe der Kategorienlehre Eduard von Hartmanns vereint alle drei Bande, die 1923 von Fritz Kern unter Beachtung der Verfasserhandschrift herausgegeben wurden. Im Mittelpunkt seiner Lehre steht fur Hartmann der Begriff der Kategorie, mit dem er eine unbewusste Intellektualfunktion von bestimmter Art und Weise oder eine unbewusste logische Determination, die eine bestimmte Beziehung setzt, bezeichnet. In den Kategorien der Sinnlichkeit" (erster Band), den Kategorien des reflektierenden Denkens" (zweiter Band) und den Kategorien des spekulativen Denkens" (dritter Band) werden die Kategorien sodann (...) erstens in der subjektiv idealen, zweitens in der objektiv realen und drittens in der metaphysischen Sphare behandelt. Demgemass bietet Hartmanns Werk mit dem ersten Band eine Erkenntnistheorie am Leitfaden der Kategorien, mit dem zweiten Band eine kategoriale Grundlegung der Naturphilosophie und mit dem dritten Band schliesslich eine Metaphysik. Unverandertes Reprint der Ausgabe von 1923.". (shrink)

Ethisch gutes Handeln ist tätige Liebe, die vom Gewissen geleitet wird - das ist die Einsicht dieses Ethikentwurfs. Worin ein solches Handeln besteht, wird in allen ethisch relevanten Beziehungen untersucht. Ausgangspunkt ist, im Geiste von Husserls Phänomenologie, das erfahrende, wertende und handelnde Subjekt: Die Frage nach dem ethisch guten Handeln wird zur Frage nach dem Selbstverständnis des Ichs und der Bedeutung, welche die Mitmenschen und die Umwelt für es haben. So zeigt der Autor, wie ein ethisch gutes und somit glückliches (...) Leben für den Einzelnen heute möglich ist. Er baut auch auf osteuropäische, chinesische und jüdische Philosophie-Traditionen und wird damit einer Gegenwart gerecht, in der die Menschheit durch neue Wege der Kommunikation zu einem Gefüge geworden ist. (shrink)

Kern describes how law was perceived in the middle ages. Law does not have to be issued by the state, but it has to be old and good.

Samenvatting van de grote wijsgerige systemen van Plato tot en met Hegel, gevolgd door een kritische analyse van de metafysica als uitingsvorm van westers intellectualisme.

Gemäß der üblichen Auslegung besteht Kants maßgeblicher Beitrag zur Philosophie darin, eine Position entwickelt zu haben, die das Dilemma zwischen zwei gleichermaßen unbefriedigenden Konzeptionen unseres Urteilsvermögens überwindet: der empiristischen Konzeption, der zufolge der letzte Grund des Urteilens in Akten der Empfindung zu finden ist, und der rationalistischen Konzeption, der zufolge der letzte Grund in Erkenntnissen besteht. In meinem Text konzentriere ich mich auf Kants Analyse der Schönheitsurteile und argumentiere, dass Kant in seiner Analytik des Schönen nicht einfach ein anderes Verständnis (...) vom Begriff der Schönheit entwickelt, sondern dass er eine andere Vorstellung davon hat, was es bedeutet, ein solches Verständnis zu haben. Kants sogenannter Mittelweg stellt die Annahme infrage, dass der Philosoph oder die Philosophin den Begriff der Schönheit von außerhalb desjenigen Selbstbewusstseins untersuchen kann, das derjenige hat, der kompetent über Schönheit urteilt. Nach dieser Lesart ist Kants Darstellung der Schönheitsurteile deswegen von besonderem Interesse für die Philosophie, weil Schönheitsurteile eine Form besitzen, die die Form jener philosophischen Urteile widerspiegelt, die diese Form artikulieren. According to the standard interpretation, Kant’s major contribution to philosophy consists in his position that overcomes a dilemma between two equally dissatisfying positions on how we understand our capacity for judgments: the so-called empiricist position, according to which the ultimate ground for judgment is to be found in acts of sensibility, and the so-called rationalist position, according to which its ultimate ground is to be found in cognitions. In my paper I focus on Kant’s analysis of the judgment of beauty and argue that in his analysis of beauty Kant does not simply develop another understanding of the concept of beauty, but that his understanding of beauty manifests a different conception of ›what it means to have such an understanding‹ in the first place. Kant’s so-called middle course calls into question the assumption that the philosopher can investigate the concept of beauty from outside the self-consciousness that constitutes the capacity of his competent judgment of beauty. According to this reading, Kant’s account of judgments of beauty is of special interest to philosophy because they turn out to have a form that, in a certain respect, mirrors the form of philosophical judgments which attempt to articulate this form. (shrink)

O presente estudo tem em vista retomar os conceitos desenvolvidos por Pierre Bourdieu para a análise do sistema de relações objetivas que se desenvolvem no interior do campo artístico e os fundamentos teóricos que medeiam a atuação do artista como agente social e indivíduo. Para tal. o estudo será baseado apenas nos textos que se centralizam nas problemáticas específicas do campo artístico, apesar da numerosa e significativa produção publicada pelo mencionado sociólogo de 1958 a 1995.

ZusammenfassungFür Eckhart ist das intelligere dei die Grundlage des Seins . Das intelligere dei unterscheidet sich von dem intelligere hominis dadurch, dass dieses verursacht ist und erleuchtet wird, während jenes verursacht und erleuchtet. Das Erkennen des einen Gottes ist unbegrenzt. Der Mensch ist in die Dialektik von Endlichkeit und Unendlichkeit gestellt. Endlichkeit kommt dem intellectus agens, Unendlichkeit dem intellectus passibilis resp. possibilis zu, da letztere operatio dei sind. Der durch die Gottesgeburt geprägte Mensch wird durch Gott qualifiziert, capax infiniti und (...) damit wizzender mensche zu sein. Denn: »Darin erkennen wir Gott […], dass er uns sehend und erkennend macht.«SummaryAccording to Eckhart intelligere dei is the principle of being . There is a difference between the principle and act of intelligere dei and intelligere hominis. The last one is caused and illuminated, whereas the first one causes it self. The knowledge that God has, is unlimited. The human is placed between the dialectic of limited and unlimited. The limited belongs to the intellectus agens and the unlimited to the intellectus passibilis respectively intellectus possibilis because the last one is an operatio dei. God makes the human to the capax infiniti by means of »Gottesgeburt« in the baptized human soul . This way the human accedes to the knowledge. (shrink)

Cet article détaille la méthodologie mise en place dans le projet EMOLEX qui a abouti à la mise à disposition de corpus multilingues, d’interfaces d’interrogation et d’analyse de ces corpus ainsi que d’applications permettant d’exploiter les analyses linguistiques portant sur le lexique des affects dans cinq langues européennes.

This study examines the origins and understanding of the concept of 'broken colours' in the seventeenth century. The phrase relates to mixtures of colours, often to those resulting in a reduced chromatic value, but included more kinds of colour mixtures when used by early modern writers. It appeared in the art literature of England, the Low Countries, Germany and France in short sequence, and seems to have been directly associated with an ancient expression for colour mixtures, 'corrupted colours'. The interpretation (...) of ancient mentions of 'corrupted colours' by the scholar Franciscus Junius, published in Latin, English and Dutch, are investigated together with discussions of 'broken colours' by Edward Norgate in England, Samuel van Hoogstraten in Holland, Joachim von Sandrart in Germany and Charles Alphonse Dufresnoy, Roger de Piles and the members of the Académie Royale in France. (shrink)

ZUSAMMENFASSUNGDauer wird von Eckhart theoontologisch verstanden. Auf das Sein blickt die Dauer ständig. Dieser perennierende Blick ist nur Gott, dem einen Einen möglich, nicht dem zwischen Sein und Werden aufgespannten Menschen. Indem jedoch der Schöpfer die Geschöpfe in den Ersten Ursprung »zieht«, gibt er ihnen Anteil an der Dauer. Aeternitas, aevum und tempus sind differente modi durationum. Die ihnen zukommende duratio finita ergibt sich aus dem jeweils unterschiedlichen Grad der Identität von esse und essentia bei ihnen.SUMMARYEckhart understands duration “theoontologically” . (...) The duration looks constantly at being. Only God as the only One is capable of this perennial view, but no human beings who are stretched between being and becoming. However, by bringing creatures into the first beginning, the creator gives them a share of the duration. Aeternitas, aevum and tempus are different modi durationum. Duratio finita inherent in them results from different degrees of the identity of esse and essentia which aeternitas, aevum and tempus possess. (shrink)